DEUS NÃO É RELIGIÃO OU SEITA, POIS RELIGIÕES E SEITAS SÃO COISAS DOS HOMENS E MULHERES, COMO AS CRENDICES.

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. João 8:32 - Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade. João 17:17 - Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim tem a vida eterna. João 6:47 - Porque nada podemos contra a verdade, senão pela verdade. 2 Coríntios 13:8.


O AMOR DE DEUS PARA COM OS SERES HUMANOS, É ABSOLUTAMENTE INCONDICIONAL, POIS OS CRIOU A SUA IMAGEM E SEMELHANÇA EM ESPÍRITO, E NÃO PODE NEGAR-SE A SI PRÓPRIO.


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 CRIAÇÃO DA RAÇA HUMANA RACIONAL
Existem dois períodos distintos e importantes na criação da vida humana. 1º Período: Antes da criação do homem racional (pré-história) e 2º Período após a criação do homem racional, este último citado na Bíblia, em Gênesis Capítulo 1º (criação dos espíritos do homem e da mulher), e Gênesis, Capítulo 2º (criação dos corpos do homem e da mulher). É muito grande a falta de entendimento dos Ciêntistas e dos Religiosos, tornado-os radicais.


 

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CONHECIMENTO E ENTENDIMENTO, MOTIVOS DE RIQUEZAS.
CONHECIMENTO E ENTENDIMENTO, MOTIVOS DE RIQUEZAS.

Conhecimento


A definição clássica de conhecimento, originada em Platão, diz que ele consiste de crença verdadeira e justificada.Diagrama do Conhecimento. Em amarelo representa-se o conhecimento como um conjunto de crenças verdadeiras, que foram provadas e justificadas. Em marrom estão as crenças verdadeiras, mas ainda não provadas. Em azul representam-se as crenças falsas, e em vermelho, as verdades desconhecidas.

Conhecimento (do latim cognoscere, "ato de conhecer") é o ato ou efeito de conhecer. Como por exemplo: conhecimento das leis; conhecimento de um fato; conhecimento de um documento; termo de recibo ou nota em que se declara o aceite de um produto ou serviço; saber, instrução ou cabedal científico (homem com grande conhecimento); informação ou noção adquiridas pelo estudo ou pela experiência; consciência de si mesmo.

No conhecimento temos dois elementos básicos: o sujeito (cognoscente) e o objeto (cognoscível), o cognoscenteé o indivíduo capaz de adquirir conhecimento ou o indivíduo que possui a capacidade de conhecer. O cognoscível é o que se pode conhecer.

O tema "conhecimento" inclui, mas não está limitado a, descrições, hipóteses, conceitos, teorias, princípios e procedimentos que são úteis ou verdadeiros. O estudo do conhecimento é a gnoseologia. Hoje existem vários conceitos para esta palavra e é de ampla compreensão que conhecimento é aquilo que se sabe de algo ou alguém. Isso em um conceito menos específico. Contudo, para falar deste tema é indispensável abordar dado e informação.

Dado é um emaranhado de códigos decifráveis ou não. O alfabeto russo, por exemplo, para leigos no idioma, é simplesmente um emaranhado de códigos sem nenhum significado especifico. Algumas letras são simplesmente alguns números invertidos e mais nada. Porém, quando estes códigos até então indecifráveis, passam a ter um significado próprio para aquele que os observa, estabelecendo um processo comunicativo, obtém-se uma informação a partir da decodificação destes dados. Diante disso, podemos até dizer que dado não é somente códigos agrupados, mas também uma base ou uma fonte de absorção de informações. Então, informação seria aquilo que se tem através da decodificação de dados, não podendo existir sem um processo de comunicação. Essas informações adquiridas servem de base para a construção do conhecimento. Segundo esta afirmação, o conhecimento deriva das informações absorvidas.Se constrói conhecimentos nas interações com outras pessoas, com o meio físico e natural. Podemos conceituar conhecimento da seguinte maneira: conhecimento é aquilo que se admite a partir da captação sensitiva sendo assim acumulável a mente humana. Ou seja, é aquilo que o homem absorve de alguma maneira, através de informações que de alguma forma lhe são apresentadas, para um determinado fim ou não. O conhecimento distingue-se da mera informação porque está associado a uma intencionalidade. Tanto o conhecimento como a informação consistem de declarações verdadeiras, mas o conhecimento pode ser considerado informação com um propósito ou uma utilidade.

Associamos informação à semântica. Conhecimento está associado com pragmática, isto é, relaciona-se com alguma coisa existente no "mundo real" do qual temos uma experiência direta.

O conhecimento pode ainda ser aprendido como um processo ou como um produto. Quando nos referimos a uma acumulação de teorias, ideias e conceitos o conhecimento surge como um produto resultante dessas aprendizagens, mas como todo produto é indissociável de um processo, podemos então olhar o conhecimento como uma atividade intelectual através da qual é feita a apreensão de algo exterior à pessoa.

A definição clássica de conhecimento, originada em Platão, diz que este consiste numa crença verdadeira e justificada. Aristóteles divide o conhecimento em três áreas:científicaprática e técnica.

Análise fenomenológica do conhecimento

A fenomenologia (método que permite descrever na sua pureza os fenómenos presentes à consciência, com o objectivo de determinar a sua estrutura, a sua essência) explica o fenômeno de um modo simples considerando o sujeito cognoscente e o objecto cognoscível. Existe, inicialmente, um sujeito e um objecto diferentes um do outro, sendo que estes partilham uma relação – o conhecimento. Este sujeito apenas é sujeito para este objecto e este objecto apenas é objecto para este sujeito, estes estão ligados por uma estreita relação, condicionando-se reciprocamente (correlação). A relação que sujeito e objecto partilham é dupla mas não reversível, isto é, os papéis de sujeito e objecto não são intermutáveis, a sua função é, portanto, diferente. Nesta relação a função do sujeito é apreender o objecto e a do objecto é a de ser apreendido pelo sujeito. Para que o sujeito possa conhecer, este tem que se transcender, entrando na esfera do objecto, onde capta as características do objecto e as faz entrar na sua própria esfera. O sujeito apenas tem noção do que apreendeu quando reentra em si. O sujeito sai, portanto, deste processo, modificado, dado que com ele traz apenas uma representação mental – imagem – do objecto, em tudo igual ao objecto em si.

Críticas/Objeções à análise fenomenológica do conhecimento

Como, segundo a perspetiva fenomenológica, o conhecimento é um fenómeno que ocorre na mente humana desde de logo se remete para o nível da subjetividade. Por outro lado, como a representação do objecto é uma imagem mental, corre na mente de cada um, sendo influenciada por diferentes condicionantes. Pode, deste modo, propor-se, em vez de uma oposição entre sujeito e objecto, uma relação entre estes, inserida num contexto específico.

Conhecimento como crença verdadeira e justificada (CVJ)

O conhecimento pode ser compreendido como uma crença verdadeira justificada, isto é, um dado sujeito tem uma crença – opinião, – essa crença é verdadeira e o sujeito tem boas razões para a justificarem. Assim sendo, crença, verdade e justificação são condições necessárias para que se constitua conhecimento, mas apenas no seu conjunto são suficientes. Crença é uma condição necessária pois não é possível conhecer sem acreditar. Por outro lado, esta não constitui uma condição suficiente pois esta não passa de uma opinião, podendo, então, ser falsa, saber/conhecer é, portanto, diferente de acreditar. Verdade é uma condição necessária uma vez que o conhecimento é factivo, ou seja, não se podem conhecer falsidades. No entanto esta não é por si só uma condição suficiente, dado que podemos acreditar em alguma coisa que é verdadeira sem que saibamos que esta é verdadeira. Justificação é uma condição necessária já que é necessário haver boas razões nas quais apoiar a verdade de uma crença. Contudo a justificação não é por si uma condição suficiente, porque ter razões para acreditar em algo não garante que essa crença seja verdadeira.

Crítica à teoria CVJ e contra-exemplos de Gettier

Edmund Gettier discorda, todavia, com esta teoria, na medida em que defende que crença, verdade e justificação não constituem, juntas, a condição suficiente para que haja conhecimento. Este apresenta a sua oposição sobre a forma de contra-exemplos. Nos seus contra-exemplos Gettier mostra que apesar da crença ser verdadeira e estar justificada, a justificação que o sujeito tem para essa crença não decorre dos aspetos relevantes da realidade que a tornam verdadeira. Assim, Gettier afirma que se as crenças forem acidentalmente ou por mera sorte verdadeiras não se constitui conhecimento.

Modos de Conhecer

De que maneiras o sujeito cognoscente apreende o real? Geralmente consideramos o conhecimento como um ato da razão, pelo qual encadeamos ideias e juízos, para chegar a uma conclusão. Essas etapas compõem o nosso raciocínio. No entanto, conhecemos o real também pela intuição. Vejamos a diferença entre intuição econhecimento discursivo.

A intuição

intuição (do latim intuitio, do verbo intueor, "olhar atentamente", "observar". Intuição é portanto uma "visão", uma percepção sem conceito) é um conhecimento imediato - alcançado sem intermediários -, um tipo de pensamento direto, uma visão súbita. Por isso é inexprimível: Como poderíamos explicar em palavras a sensação do vermelho? Ou a intensidade do meu amor ou ódio? É também um tipo de conhecimento impossível de ser provado ou demonstrado. No entanto, a intuição é importante por possibilitar a invenção, a descoberta, os grandes saltos do saber humano.

A intuição expressa-se de diversas maneiras, entre as quais destacamos a empírica, a inventiva e a intelectual.

  1. A intuição empírica: É o conhecimento imediato baseado em uma experiência que independe de qualquer conceito. Ela pode ser:

Sensível, quando percebemos pelos órgãos dos sentidos: o calor do verão (tato), as cores da primavera (visão), o som do violino (audição), o odor do café (olfato), o sabor doce (paladar/gustação); Psicológica, quando temos a experiência interna imediata de nossas percepções, emoções, sentimentos e desejos.

  1. A intuição inventiva: É a intuição do sábio, do artista, do cientista ao descobrirem soluções súbitas, como uma hipótese fecunda ou uma inspiração inovadora. Na vida diária também enfrentamos situações que exigem verdadeiras invenções súbitas, desde o diagnóstico de um médico até a solução prática de um problema caseiro. Segundo o matemático e filósofo Henri Poincaré, enquanto a lógica nos ajuda a demonstrar, a invenção só é possível pela intuição.
  2. A intuição intelectual: Procura captar diretamente a essência do objeto. Descartes, quando chegou à consciência do cogito - o eu pensante -, considerou tratar-se de um primeira verdade que não podia ser provada, mas da qual não se poderia duvidar: Cogito, ergo sum, que em latim significa "penso, logo existo". A partir dessa intuição primeira (a existência do eu como ser pensante), estabeleceu o ponto de partida para o método da filosofia e das ciências modernas.

Conhecimento discursivo

Discurso (do latim discursus, literalmente "ação de correr para diversas partes, de tomar várias direções".) Para compreender o mundo, a razão supera as informações concretas e imediatas recebidas por intuição e organiza-as em conceitos ou ideias gerais que, devidamente articulados pelo encadeamento de juízos e raciocínios, levam à demonstração e a conclusões. Portanto, o conhecimento discursivo, ao contrário da intuição, precisa da palavra, da linguagem. Por ser mediado pelo conceito, o conhecimento discursivo é abstrato. Abstrair significa "isolar", "separar de". Fazemos abstração quando isolamos um elemento que não é dado separadamente na realidade.

Tipos de Conhecimento

Conhecimento sensorial/sensível: É o conhecimento comum entre seres humanos e animais. Obtido a partir de nossas experiências sensitivas e fisiológicas (tato, visão, olfato, audição e paladar).

Conhecimento intelectual: Esta categoria é exclusiva ao ser humano; trata-se de um raciocínio mais elaborado do que a mera comunicação entre corpo e ambiente. Aqui já pressupõe-se um pensamento, uma lógica.

Conhecimento vulgar/popular: É a forma de conhecimento do tradicional (hereditário), da cultura, do senso comum, sem compromisso com uma apuração ou análise metodológica. Não pressupõe reflexão, é uma forma de apreensão passiva, acrítica e que, além de subjetiva, é superficial.

Conhecimento científico: Preza pela apuração e constatação. Busca por leis e sistemas, no intuito de explicar de modo racional aquilo que se está observando. Não se contenta com explicações sem provas concretas; seus alicerces estão na metodologia e na racionalidade. Análises são fundamentais no processo de construção e síntese que o permeia, isso, aliado às suas demais características, faz do conhecimento científico quase uma antítese do popular.

Conhecimento filosófico: Mais ligado à construção de ideias e conceitos. Busca as verdades do mundo por meio da indagação e do debate; do filosofar. Portanto, de certo modo assemelha-se ao conhecimento científico - por valer-se de uma metodologia experimental -, mas dele distancia-se por tratar de questões imensuráveis, metafísicas. A partir da razão do homem, o conhecimento filosófico prioriza seu olhar sobre a condição humana.

Conhecimento religioso/teológico: Conhecimento adquirido a partir da  teológica, é fruto da revelação da divindade. A finalidade do teólogo é provar a existência de Deus e que os textos bíblicos foram escritos mediante inspiração Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades absolutas e incontestáveis. A  pode basear-se em experiências espirituais, históricas, arqueológicas e coletivas que lhe dão sustentação.

conhecimento declarativo seria o referente a coisas estáticas, paradas, como por exemplo os conceitos de uma ciência, ou a descrição de um objeto. Um exemplo típico de conhecimento estático é o significado dos termos de classificação de relevo. Ao passo que o conhecimento procedural refere-se às coisas funcionando, como os processos, as transformações das coisas, e também como que deve ser o comportamento de um profissional em uma determinada situação. Um exemplo de conhecimento procedural seria a conduta indicada para um agricultor retirar a licença de um desmatamento que queira fazer em sua propriedade.

Encarando o conhecimento por outro ângulo, temos o conhecimento explícito, o qual especialista consegue formalizar em linguagem facilmente, de forma transmissível e eficaz para outra pessoa. Do outro lado temos o conhecimento tácito (normalmente mais complexo) que seria o “jogo de cintura” que o profissional vai ganhando com a prática de sua profissão. De maneira geral, o especialista costuma não ter noção de seus conhecimentos tácitos, e mesmo quando o têm, costuma não saber como ele funciona e nem a tamanho de sua abrangência.

O conhecimento científico

Francis Bacon, "O conhecimento é poder".

O desenvolvimento do método científico deu uma contribuição significativa para a nossa compreensão do conhecimento. Para ser considerado científico, um método inquisitivo deve ser baseado na coleta de provas observáveisempíricas e mensuráveis sujeitas aos princípios específicos do raciocínio. O método científico consiste na coleta de dados através de observação e experimentação, bem como na formulação e teste de hipóteses. A ciência e a natureza do conhecimento científico também se tornaram objeto de estudo da filosofia. Como a própria ciência tem desenvolvido, o conhecimento desenvolveu um amplo uso que sido desenvolvido no âmbito da biologia / psicologia - discutido em outro lugar como meta-epistemologia ou epistemologia genética, e em certa medida, relacionadas com a "teoria do desenvolvimento cognitivo".

Note-se que "epistemologia" é o estudo de conhecimento e de como ele é adquirido. A ciência é "o processo usado todos os dias para completar os pensamentos logicamente através de inferência de fatos determinados por experimentos calculados." Sir Francis Bacon, crítico do desenvolvimento histórico do método científico, escreveu obras que estabeleceram e popularizaram uma metodologia indutiva para a pesquisa científica. Seu famoso aforismo "conhecimento é poder" é encontrado nas Meditações Sacras (1597).

 

 Entendimento (Compreensão)

 

compreensão é um processo psicológico que pode indicar a capacidade de entendimento do significado de algo, ou da percepção de algo.

De acordo com a taxonomia de Bloom, é uma das habilidades do domínio cognitivo que solicita a interpretação de um contexto, ou imprime a ele um significado. Compreende as atitudes e emoções dos outro;

 

Entendimento Bíblico

 

As palavras das línguas originais traduzidas por “entendimento”, podem referir-se à compreensão de algo bem simples, ou podem descrever o pleno e profundo reconhecimento da natureza interna, das razões subjacentes e do significado de assuntos complexos. A perspicácia, o discernimento e a percepção estão intimamente relacionados com o entendimento.

O verbo hebraico bin e o substantivo bináh são mais freqüentemente relacionados com entendimento. Às vezes, bin e bináh podem mais particularmente destacar os aspectos específicos do discernimento (1Sa 3:8; 2Sa 12:19; Sal 19:12; Da 9:2), de se dar refletida consideração (De 32:7; Pr 14:15; 23:1; Je 2:10; Da 11:37) ou atenção (Jó 31:1; 32:12; 37:14; Sal 37:10) a um assunto, e podem ser traduzidos assim. O professor R. C. Dentan, escrevendo em The Interpreter’s Dictionary of the Bible (O Dicionário Bíblico do Intérprete; editado por G. Buttrick, 1962, Vol. 4, p. 733), diz: “A raiz כין [bin] significa primariamente ‘discernir com os sentidos’, ‘perceber diferenças’, daí, ‘prestar detida atenção a’, e, por fim — especialmente nos radicais derivados — ‘obter compreensão’ ou ‘dá-la’ a outros.” O hebraísta Gesenius dá o sentido básico como “separar, distinguir; . . . por isso, discernir, notar, entender, termos que [todos] dependem da capacidade de separar, de distinguir, de discriminar”. (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [Léxico Hebraico e Inglês do Velho Testamento], traduzido para o inglês por E. Robinson, 1836, p. 140) Outro substantivo,tevunáh, deriva da mesma raiz que bináh, e pode ser apropriadamente traduzido “discernimento” (Pr 10:23; 11:12) ou “entendimento” (Êx 31:3; De 32:28), conforme o contexto.

O significado básico destes termos revela que a pessoa de entendimento é aquela que consegue penetrar num assunto e discernir sua composição por separar os fatores ou aspectos individuais que o compõem ou que atuam juntos para formar um todo, daí, perceber então a relação entre eles e assim compreender ou captar a significância ou o sentido do assunto. Pode-se ilustrar isso por meio duma língua. Para alguém entender o que se fala em certa língua, ele precisa poder distinguir as palavras individuais que compõem as sentenças, conhecer o significado delas e ver que relação têm entre si. (De 28:49) Não obstante, mesmo que alguém compreenda basicamente o que se lhe diz, o entendimento pode também ir além de tal compreensão simples; significa que ele capta a verdadeira significância e sentido da mensagem, podendo assim avaliá-la, beneficiar-se dela e saber que ação requer. Quando Esdras, o sacerdote, leu a Lei diante do povo em Jerusalém, “todos os suficientemente inteligentes [do hebr: bin] para escutar” foram reunidos. Embora estes possuíssem mente amadurecida, capaz de entender todas as palavras, os levitas “explicavam a lei ao povo [instruindo o povo na lei, ou dando entendimento (uma forma de bin)], . . . [lendo] alto no livro, na lei do verdadeiro Deus, fornecendo-se esclarecimento e dando-se o sentido dela; e continuaram a tornar a leitura compreensível”. — Ne 8:2, 3, 7, 8.

Nas Escrituras Gregas, “entendimento”, com o sentido de percepção, obter o sentido dum assunto, é representado especialmente pelo verbo syníemi (literalmente: juntar) e o substantivo aparentado sýnesis. Outros termos são e·pí·sta·mai, significando basicamente “conhecer bem”, e ginósko, que significa “conhecer, saber”.

I. Fonte do Entendimento.

Yehowah tanto é a Fonte do entendimento como o Exemplo Supremo do seu uso. A esplêndida coordenação e o funcionamento do universo, no qual cada criação serve determinado propósito harmonioso, sem choques ou problemas resultantes da falta de discernimento por parte do seu Criador, manifestam o entendimento de Deus. (Jó 38:36; Sal 136:5-9; Pr 3:19, 20; Je 10:12, 13) Deus deu aos animais um entendimento instintivo, a cada um segundo a sua espécie. Os homens talvez gastem anos em compreender a aerodinâmica, mas o falcão instintivamente sabe “ler” e utilizar os diferentes tipos de correntes de ar. (Jó 39:26) Os animais, porém, não possuem certos outros aspectos de entendimento peculiares ao homem. — Veja Sal 32:9.

Apesar de intensivas pesquisas feitas no decorrer dos séculos, muitos aspectos e ciclos que operam segundo leis divinas ainda escapam da plena compreensão do homem. (Jó 36:29; 38:19, 20) Aquilo que os homens podem compreender do seu estudo da criação material apenas se aproxima ‘das beiradas dos caminhos de Deus’, e é apenas um “sussurro” em comparação com um “poderoso trovão”. Isto se aplica ainda mais às obras de julgamento e de salvação de Deus, visto que seus pensamentos são profundos demais para pessoas ímpias compreenderem. (Jó 26:7-14; Sal 92:5, 6) O exame da sabedoria e do entendimento divinos manifestados na criação material, porém, habilitou Jó a discernir sua relação correta para com o Criador e a reconhecer humildemente sua própria falta de entendimento. — Jó 42:1-6.

No que se refere ao homem, Yehowah pode esquadrinhar os pensamentos e as ações de toda a humanidade (1Cr 28:9; Sal 139:1-6), e, segundo a sua vontade, ‘dá refletida consideração’ (hebr.: bin) ou atenção a pessoas e a classes. (Pr 21:12; Sal 5:1, 2) Ele conhece o Seu próprio propósito invencível e sabe o que fará no futuro. Suas normas justas são fixas, imutáveis. Por isso, “não há sabedoria, nem discernimento, nem conselho em oposição a Yehowah”. (Pr 21:30; compare isso com Is 29:13, 14; Je 23:20; 30:24.) Ele não precisa consultar ninguém para entender um assunto, tal como de que maneira ajudar seus servos eficazmente ou de como aliviá-los da aflição e da opressão. — Is 40:10-15, 27-31.

O conhecimento de Deus e o discernimento da Sua vontade, juntos com fé e confiança, portanto, constituem a base de todo o verdadeiro entendimento por parte de todas as Suas criaturas inteligentes. “O conhecimento do Santíssimo é o que é entendimento”, e isto inclui entender “a justiça, e o juízo, e a retidão, o curso inteiro do que é bom”. (Pr 9:10; 2:6-9; 16:20) Nenhum assunto de real importância pode ser plenamente entendido a menos que todos os fatores sejam encarados do ponto de vista de Yehowah e vistos na sua relação com as normas, as qualidades e o eterno propósito dele.

II. Os que se desviam da Fonte.

Quem se volta para a transgressão começa a desconsiderar a Deus como fator a tomar em consideração na hora de fazer decisões e planos. (Jó 34:27) Alguém assim permite que seu coração o cegue para com o erro dos seus caminhos e ele perde a perspicácia. (Sal 36:1-4) Mesmo afirmando que adora a Deus, ele coloca os preceitos dos homens acima dos de Deus; prefere-os. (Is 29:13, 14) Racionaliza e desculpa sua conduta desenfreada como mero “divertimento” (Pr 10:23), e torna-se pervertido, brutal, estúpido no seu raciocínio, a ponto de presumir que o Deus invisível não enxerga ou discerne a transgressão dele, como se os poderes de percepção de Deus tivessem falhado. (Sal 94:4-10; Is 29:15, 16; Je 10:21) Ele diz, na realidade, pelo seu proceder e pelas suas ações: “Não há Yehowah” (Sal 14:1-3) e ‘não o leva em conta’. Não se guiando por princípios divinos, ele não consegue julgar as coisas corretamente, não enxerga as questões de modo claro, não avalia os fatores envolvidos e não chega a decisões certas. — Sal 28:5.

III. Campos de Entendimento Humano.

O entendimento, ou a compreensão, pode relacionar-se com conhecimento e habilidade em atividades mecânicas, tais como a construção e a projeção de edifícios ou a fabricação de objetos de madeira, metal, pedra e tecidos. O trabalhador tírio Hirão era “homem hábil, experiente em compreensão [ou entendimento]” como artífice que trabalhava com uma ampla gama de materiais. (2Cr 2:13, 14; 1Rs 7:13, 14) Tal entendimento contribui para um trabalho eficaz, resultando em produtos de qualidade duradoura.

Outros talvez sejam “peritos [forma de bin]” em questões de transportes ou música, por causa do seu entendimento. (1Cr 15:22; 25:7, 8; 2Cr 34:12) Alguns talvez demonstrem ter entendimento em linguística, em redação ou em outros assuntos eruditos. (Da 1:4, 17, 20) Tal entendimento pode ser obtido por habilidades naturais e esforços. Naturalmente, o espírito de Deus pode aumentar ou incrementar tal entendimento nas pessoas e habilitá-las a ensinar a outros suas artes e profissões. — Êx 31:2-5; 35:30-35; 36:1; 1Cr 28:19.

Alguns talvez tenham vivo discernimento da natureza humana, sendo observantes e capazes de chegar a uma conclusão. Davi, notando a maneira em que seus servos sussurravam, ‘compreendeu’ que o filho que teve com Bate-Seba tinha morrido. (2Sa 12:19) Roboão guiou-se pelo seu entendimento da decaída natureza humana e da tendência dela para a inveja e o ciúme, quando distribuiu heranças aos seus filhos. — 2Cr 11:21-23.

De modo similar, homens ou comunidades de homens podem mostrar considerável discernimento em operações comerciais, um fator no seu enriquecimento bem-sucedido, como fez o “líder” de Tiro. (Ez 28:2, 4) Governantes talvez tenham entendimento de guerra e estratégia militar (Is 10:12, 13) ou sejam peritos em diplomacia política. (Da 8:23) Todavia, seu entendimento talvez seja limitado e de pouco proveito, como se deu nos casos acima mencionados.

Portanto, pode-se ver que as Escrituras se referem ao entendimento conseguido por meios naturais. Todavia, toda essa “compreensão” (sýnesis) dos “intelectuais” (synetoí) do mundo torna-se tolice, fútil, quando os propósitos de Deus não são tomados em consideração. (1Co 1:19, 20, Int) Portanto, as Escrituras exortam primariamente a se obter entendimento superior, o espiritual, que se baseia em Deus. Não importa quanto os homens explorem os recursos da terra, as profundezas dela e as profundidades dos mares, ou estudem os céus, eles nunca, pelos seus próprios esforços, podem achar “o lugar da compreensão [ou entendimento]” e da sabedoria, que leva a uma vida bem-sucedida em justiça e felicidade. (Jó 28:1-21, 28) Tal entendimento é ‘melhor do que a prata’ e pode resultar no futuro desejado que as passageiras riquezas e honrarias do mundo não podem proporcionar. — Pr 16:16, 22; 23:4, 5; Sal 49:6-8, 14, 20.

IV. Relação com Conhecimento e Sabedoria.

O entendimento tem de basear-se em conhecimento, e coopera com o conhecimento, embora ele mesmo seja mais do que mero conhecimento. O alcance e o valor do entendimento que se tem são substancialmente afetados pela quantidade e qualidade do conhecimento que se possui. O conhecimento é saber de fatos, e os maiores e mais fundamentais fatos relacionam-se com Deus, sua existência, seu propósito invencível e seu modo de agir. O entendimento habilita a pessoa a relacionar o conhecimento que adquire com o propósito e as normas de Deus, e assim pode apreciar ou avaliar este conhecimento. O “coração entendido é o que procura conhecimento”; não se satisfaz com meros conceitos superficiais, mas procura compreender o quadro inteiro. (Pr 15:14) O conhecimento precisa tornar-se ‘agradável à própria alma da pessoa’, se o discernimento há de resguardá-la da deturpação e do engano. — Pr 2:10, 11; 18:15.

Provérbios 1:1-6 mostra que “homem de entendimento é aquele que adquire orientação perita para entender um provérbio e uma expressão enigmática, as palavras de sábios e seus enigmas”. Estes não devem ser apenas coisas ditas para passar o tempo em conversa ociosa, porque os sábios não costumam desperdiçar tempo desta maneira, mas devem referir-se a instruções, perguntas e problemas que disciplinam e treinam a mente e o coração segundo princípios corretos, preparando assim o aprendiz para ações sábias no futuro. (Veja Sal 49:3, 4.) O conhecimento e o entendimento conjugados produzem sabedoria, a qual é “a coisa principal”, a capacidade de aplicar um fundo de conhecimento e vivo entendimento a problemas com resultado bem-sucedido. (Pr 4:7) A pessoa corretamente motivada procura obter entendimento, não por mera curiosidade ou para se exaltar, mas com o próprio fim de agir com sabedoria; ‘a sabedoria está diante da sua face’. (Pr 17:24) Não é como aqueles nos dias do apóstolo Paulo, que presumiam ser instrutores de outros, mas estavam ‘enfunados de orgulho, não entendendo nada’, imprudentemente desenvolvendo a “mania de criar questões e debates sobre palavras”, coisas que produzem desunião e uma série de maus resultados. — 1Ti 6:3-5.

V. Obter Verdadeiro Entendimento.

Quem procura verdadeiro entendimento ora a Deus: “Faze-me entender, para que eu observe a tua lei e para que eu a guarde de todo o coração . . . para que eu continue vivendo.” (Sal 119:34, 144, também 27, 73, 125, 169) Esta é a motivação correta. O apóstolo orou para que os cristãos colossenses ficassem “cheios do conhecimento exato da . . . vontade [de Deus], em toda a sabedoria e compreensão [synései] espiritual, para [andarem] dignamente de Jeová”. — Col 1:9, 10.

A idade e a experiência são fatores naturais que podem ajudar a pessoa a desenvolver maior entendimento. (Jó 12:12) Mas, a idade e a experiência sozinhas não são os fatores decisivos. Os consoladores de Jó orgulhavam-se do entendimento que eles e seus associados idosos tinham, mas foram repreendidos pelo homem mais jovem, Eliú. (Jó 15:7-10; 32:6-12) Yehowah, o “Antigo de Dias” (Da 7:13), tem entendimento infinitamente superior ao de toda a humanidade, cujos dias abrangem apenas uns poucos milênios e que nem mesmo entende como o planeta em que vive foi formado. (Jó 38:4-13, 21) Portanto, a Palavra escrita de Deus é o meio principal para se obter entendimento. — Sal 119:130.

Crianças e jovens devem ponderadamente considerar a instrução dos seus pais, mais velhos e mais experientes, especialmente quando estes são servos devotados de Deus. (Pr 2:1-5; 3:1-3; 4:1; 5:1) A séria ‘consideração’ (hebr.: bin) da história de gerações anteriores pode dar entendimento, e pessoas mais idosas freqüentemente estão familiarizadas com ela. (De 32:7) Deve procurar-se a associação, não com os “inexperientes”, mas com os sábios, nutrindo-se dos conselhos e das instruções deles, a fim de ‘continuar vivendo e andar direito no caminho do entendimento’. (Pr 9:5, 6) Por escutar e também observar, pode-se deixar de ser ingênuo e crédulo, pode-se ‘compreender a argúcia’ e podem-se evitar muitas experiências amargas. — Pr 8:4, 5.

A diligência em estudar e aplicar a Palavra e as ordens de Deus pode habilitar a pessoa a ter maior perspicácia do que os que atuam como seus instrutores, e mais entendimento do que homens mais idosos. (Sal 119:99, 100, 130; compare isso com Lu 2:46, 47.) Isto se dá porque a sabedoria e o entendimento, na realidade, são inerentes aos regulamentos puros e aos decretos judiciais de Deus; por isso, a observância fiel deles por Israel fazia com que as nações circunvizinhas o encarassem como “povo sábio e entendido”. (De 4:5-8; Sal 111:7, 8, 10; compare isso com 1Rs 2:3.) O entendido reconhece a inviolabilidade da Palavra de Deus, quer encarar o seu próprio proceder em relação a ela e pede a ajuda de Deus neste respeito. (Sal 119:169) Permite que a mensagem de Deus cale fundo nele (Mt 13:19-23), escreve-a na tábua do seu coração (Pr 3:3-6; 7:1-4) e chega a desenvolver ódio a “toda vereda falsa” (Sal 119:104). O Filho de Deus, quando na terra, mostrou entendimento assim, até mesmo recusando tentar escapar da morte na estaca porque o cumprimento das Escrituras requeria que ele morresse desta maneira. — Mt 26:51-54.

VI. Tempo e meditação são essenciais.

O ‘apressado demais’ usualmente deixa de ‘considerar [ou dar atenção refletida a; forma da hebr. bin] o conhecimento’. (Is 32:4; compare isso com Pr 29:20.) O entendido caracteristicamente sabe quando ficar calado (Pr 11:12), não fala precipitadamente, mantém o espírito frio, mesmo que a discussão fique acalorada. (Pr 14:29; 17:27, 28; 19:11; Jó 32:11, 18; compare isso com Tg 3:13-18.) Medita no conselho para poder determinar a significância das palavras e das mensagens. (Jó 23:5; Sal 49:3) Faz perguntas destinadas a discernir as razões e os motivos, a fim de poder determinar a causa do êxito ou do fracasso, da bênção ou da maldição divinas; pondera as consequências lógicas, futuras, a que cada proceder levará. (Sal 73:2, 3, 16-18; Je 2:10-19; compare isso com Is 44:14-20.) Israel deixou de fazer isso e não deu consideração no coração a qual seria “seu fim posterior”. — De 32:28-30.

VII. Aceitar disciplina.

O orgulho, a obstinação, a teimosia e a independência são inimigos do entendimento. (Je 4:22; Os 4:14, 16) Quem tem verdadeiro entendimento não pensa que sabe tudo; por isso, Provérbios 19:25 diz: “Deve-se repreender ao entendido, para que discirna o conhecimento.” (Veja Jó 6:24, 25; Sal 19:12, 13.) Por ele ser entendido, está pronto para escutar, discerne a base da repreensão e tira dela maior proveito do que o estúpido tiraria de cem golpes. — Pr 17:10; veja 29:19.

VIII. Entender Profecias. 

Mensagens proféticas inspiradas são entendidas apenas por aqueles purificados que humildemente oram por entendimento. (Da 9:22, 23; 10:12; 12:10) Embora talvez se compreenda o período geral do seu cumprimento, o pleno discernimento da aplicação duma profecia talvez tenha de esperar o tempo devido de Deus para sua realização. (Da 8:17; 10:14; 12:8-10; compare isso com Mr 9:31, 32; Lu 24:44-48.) Aqueles que depositam sua confiança em homens e que desprezam o poder de Deus, e que desconsideram Seu propósito como fator que merece ser considerado, não podem entender as profecias, e continuam cegos para com a significância delas, até que os efeitos desastrosos do cumprimento delas passam a atingi-los. — Sal 50:21, 22; Is 28:19; 46:10-12.

 

1 Reis 3

 

1 E Salomão se aparentou com Faraó, rei do Egito; e tomou a filha de Faraó, e a trouxe à cidade de Davi, até que acabasse de edificar a sua casa, e a casa do SENHOR, e a muralha de Jerusalém em redor.

2 Entretanto, o povo sacrificava sobre os altos; porque até àqueles dias ainda não se havia edificado casa ao nome do Senhor.

3 E Salomão amava ao Senhor, andando nos estatutos de Davi seu pai; somente que nos altos sacrificava, e queimava incenso.

4 E foi o rei a Gibeom para lá sacrificar, porque aquele era o alto maior; mil holocaustos sacrificou Salomão naquele altar.

5 E em Gibeom apareceu o Senhor a Salomão de noite em sonhos; e disse-lhe Deus: Pede o que queres que eu te dê.

6 E disse Salomão: De grande beneficência usaste tu com teu servo Davi, meu pai, como também ele andou contigo em verdade, e em justiça, e em retidão de coração, perante a tua face; e guardaste-lhe esta grande beneficência, e lhe deste um filho que se assentasse no seu trono, como se vê neste dia.

7 Agora, pois, ó Senhor meu Deus, tu fizeste reinar a teu servo em lugar de Davi meu pai; e sou apenas um menino pequeno; não sei como sair, nem como entrar.

8 E teu servo está no meio do teu povo que elegeste; povo grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multidão.

9 A teu servo, pois, dá um coração entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; porque quem poderia julgar a este teu tão grande povo?

10 E esta palavra pareceu boa aos olhos do Senhor, de que Salomão pedisse isso.

11 E disse-lhe Deus: Porquanto pediste isso, e não pediste para ti muitos dias, nem pediste para ti riquezas, nem pediste a vida de teus inimigos; mas pediste para ti entendimento, para discernires o que é justo;

12 Eis que fiz segundo as tuas palavras; eis que te dei um coração tão sábio e entendido, que antes de ti igual não houve, e depois de ti igual não se levantará.

13 E também até o que não pediste te dei, assim riquezas como glória; de modo que não haverá um igual entre os reis, por todos os teus dias.

14 E, se andares nos meus caminhos, guardando os meus estatutos, e os meus mandamentos, como andou Davi teu pai, também prolongarei os teus dias.

15 E acordou Salomão, e eis que era sonho. E indo a Jerusalém, pôs-se perante a arca da aliança do Senhor, e sacrificou holocausto, e preparou sacrifícios pacíficos, e fez um banquete a todos os seus servos.

16 Então vieram duas mulheres prostitutas ao rei, e se puseram perante ele.

17 E disse-lhe uma das mulheres: Ah! senhor meu, eu e esta mulher moramos numa casa; e tive um filho, estando com ela naquela casa.

18 E sucedeu que, ao terceiro dia, depois do meu parto, teve um filho também esta mulher; estávamos juntas; nenhum estranho estava conosco na casa; somente nós duas naquela casa.

19 E de noite morreu o filho desta mulher, porquanto se deitara sobre ele.

20 E levantou-se à meia-noite, e tirou o meu filho do meu lado, enquanto dormia a tua serva, e o deitou no seu seio; e a seu filho morto deitou no meu seio.

21 E, levantando-me eu pela manhã, para dar de mamar a meu filho, eis que estava morto; mas, atentando pela manhã para ele, eis que não era meu filho, que eu havia tido.

22 Então disse a outra mulher: Não, mas o vivo é meu filho, e teu filho o morto. Porém esta disse: Não, por certo, o morto é teu filho, e meu filho o vivo. Assim falaram perante o rei.

23 Então disse o rei: Esta diz: Este que vive é meu filho, e teu filho o morto; e esta outra diz: Não, por certo, o morto é teu filho e meu filho o vivo.

24 Disse mais o rei: Trazei-me uma espada. E trouxeram uma espada diante do rei.

25 E disse o rei: Dividi em duas partes o menino vivo; e dai metade a uma, e metade a outra.

26 Mas a mulher, cujo filho era o vivo, falou ao rei (porque as suas entranhas se lhe enterneceram por seu filho), e disse: Ah! senhor meu, dai-lhe o menino vivo, e de modo nenhum o mateis. Porém a outra dizia: Nem teu nem meu seja; dividi-o.

27 Então respondeu o rei, e disse: Dai a esta o menino vivo, e de maneira nenhuma o mateis, porque esta é sua mãe.

28 E todo o Israel ouviu o juízo que havia dado o rei, e temeu ao rei; porque viram que havia nele a sabedoria de Deus, para fazer justiça.

 


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